3:7 你們作丈夫的，也要按情理（原文是知識）和妻子同住；因她是精緻的器皿與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙。
以下經文解釋引自 http://www.churchinmarlboro.org/Biblestudy/New%20Testament/60%201Pet/60ET03.htm
丈夫的責任（三7）
這節經文雖短，卻包含了基督教倫理的精萃。這種倫理可以稱相互倫理（reciprocal ethic），因為雙方都要負責任。若論及奴隸的責任，也必論及奴隸主的責任；若論及作兒女的責任，也必論及作父母親的責任（參弗六1-9；西三20-四1）。
在上文，彼得已經談論了作妻子的責任，故此，現在他便詳述作丈夫的責任。在婚姻關係中，若一方專享特權，而另一方則承擔義務，這樣的婚姻一定不美滿；因此，幸福婚姻必須以雙方皆承擔責任為基礎。這個概念在古代世界中，可說是空前的。在上文，我們曾經討論婦女們缺乏權利的情形，也談及加圖論丈夫們的特權。但加圖所說的話還有下文，他說：『假如你的妻子不貞，而又被你捉姦在場，那麼，你可不必經過審訊，放心地處決她；但是，若她發覺你通姦，她對你可說是無可奈何，一點辦法也沒有，因為她毫無權利控訴你。』以羅馬的道德原則來說，妻子只有承擔義務的份兒，而丈夫卻大享權利。基督教卻看重雙方的義務。
在上文，彼得已經談論了作妻子的責任，故此，現在他便詳述作丈夫的責任。在婚姻關係中，若一方專享特權，而另一方則承擔義務，這樣的婚姻一定不美滿；因此，幸福婚姻必須以雙方皆承擔責任為基礎。這個概念在古代世界中，可說是空前的。在上文，我們曾經討論婦女們缺乏權利的情形，也談及加圖論丈夫們的特權。但加圖所說的話還有下文，他說：『假如你的妻子不貞，而又被你捉姦在場，那麼，你可不必經過審訊，放心地處決她；但是，若她發覺你通姦，她對你可說是無可奈何，一點辦法也沒有，因為她毫無權利控訴你。』以羅馬的道德原則來說，妻子只有承擔義務的份兒，而丈夫卻大享權利。基督教卻看重雙方的義務。
丈夫的義務又是甚麼？
（一）必須合情合理：他對妻子的需要，應體貼入微。毛姆（Somerset Maugham）的母親是一位很美的女子，但地的父親卻相貌甚醜。有人曾如此問她：『你為何會愛那又矮又醜的人，而且對他堅貞不渝呢？』她回答說：『因為他從來沒有傷害我。』互相了解，彼此體貼，使雙方的關係牢不可破。精神上的虐待是最難忍受的，這並不是出於故意，乃是無心之失的後果。
（二）必須具有風度：他必須體會女子們比較軟弱，故此，應處處細心體貼。在古代世界中，對女子們體貼的概念，並不流行。男子以騾代步，而女子則徒步在旁的情形，在東方比比皆是。基督教將男士風度，注入男女關係之中。
（三）必須知道婦女們也擁有相等的屬靈權利：她與他是同受生命之恩的。在希臘人及羅馬人的敬拜中，女子們無份參與。即使是在猶太教的會堂中，婦女們也無份參與崇拜儀式，這種傳統在正統的會堂中，一直如此。當婦女們進入會堂時，她們與男士們分列而坐，不單如此，她們的坐位都在一幅縵子之後。基督教卻提倡一革命性的原則，婦女們也享有屬靈的權利，因此，兩性間的關係便完全改觀了。
（四）除非作丈夫的完成了這些義務，若不然，他的祈禱會有攔阻。正如比格所說：『被傷害的妻子的哀泣，是她的丈夫的祈禱與上帝之間的障礙。』如果我們與他人之間的關係不當，那麼，我們與上帝的關係也不會正常；我們能與他人維持正常的關係，那麼，我們與上帝的關係也必定和諧，這是千古不移的真理。
